信仰本能在人類漫長的生活中，留下了難以磨滅的烙印，它使人産生了強烈渴求正教的願望。參悟蒼穹，以期待蒙賜正確的宗教和法規，這就是全世界，特別是阿拉伯半島的許多正統的學者所研究的內容。伊斯蘭的出現滿足了個人在理智、精神、靈魂、肉體諸多方面的需要，並在這幾方面實現了崇高的目標。
伊斯蘭非常重視人的理智，並給予它適當的地位，未貶低其價值，未神化它、也未使它超越其能力之外的，這種重視體現在以下幾方面：
一、培養理智。理智根據人的本能渴望瞭解其周圍的一切事物，並強烈希望瞭解幽玄“存在”的事，以及死後和“毀滅”以後的事，渴望瞭解到因與果。感官能力能爲理智提供部分答案。特別是宗教出現以後，滿足了理智所要達到的願望，宗教從未阻止理智去探索所能感知到的宇宙現象。換句話說：宗教給予理智以正確的知識和有關幽玄方面的啓示，爲它開闢了道路，指明了方向，使它能沿著這條道路去探索宇宙的奧秘。
在探索過程中，人的理論水平得以不斷提高。如果我們有意或無意約束理智，那就意味著人類認識的終止。事實上，“理智”這個東西是無法阻止的。
宗教是培養人類理智的溫床。真正的天啓宗教把理智引向正確的信仰，促使它正確地參悟宇宙奧秘及宇宙間的一些明顯迹象，對一些玄妙的“超自然”現象做出合乎邏輯的解釋，使它遠離迷誤，步入正道，《古蘭經》在闡明降經、差聖目的的經文中有許多有關這方面的論述。
《古蘭經》雲：“這是一部經典。我把它降示你，以便你奉主的命令而把人從重重黑暗中引入光明，引入強大的，可頌的主的大道。”（14：1）
《古蘭經》雲：“真主是通道的人的保佑者，使他們從重重黑暗走入光明；不通道的人的保佑者是惡魔，使他們從光明走入重重黑暗。這等人，是火獄的居民，他們將永居其中。“（2：257）
《古蘭經》雲：“有一道光明，和一部明確的經典，確已從真主降臨你們。真主要借這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，並將他們引入正路。“（5：15－16）
《古蘭經》雲：“這部《古蘭經》必引導人於至正之道。“（17：9）
科學無法研究這一切，因爲它的基礎是試驗（如我們將看到的），而這些事情不屬於試驗的範疇。因此，宗教填補了這一空白，培養了理智，給予它必不可缺少的營養。優素福、蓋爾塔維博士說：“歸信真主不僅是人的本性，而且同樣也是理智必需的。如果沒有這種信仰，《古蘭經》提及的這個問題仍將毫無結果的困惑著人們。“是他們從無到有的被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾創造天地嗎？（52：35－36）
這個問題只有一個答案，當人完全被解脫時只能象多神教徒那樣以此來回答：“如果你向他們：‘誰創造了天地’，他們必定說：‘萬能的，全知的主創造了天地’。”（43：9）
二、尊重理智
宗教對人、宇宙、生命及生命以外的事物的解釋中就強調尊重理智，以便理智自由地工作而不受任何束縛，使它在解釋幽玄時避免融進那些荒謬與幻想及迷信與神化的東西。如有人認爲地球處在牛角上。又有人把宇宙的組成歸結于無法創造自己的大自然。
這種對人類理智的尊重，體現在對“創造者“的尊崇，也就是只崇拜和屈從于這個“創造者”，禁止人們崇拜偶像、石頭、樹木、牛及妖魔鬼怪。
伊斯蘭賦于理智以正確的信仰，使其對造物主、宇宙、人類、生命等等有個明確的認識。宇宙中的一切都是爲人類創造的，爲人類制服的，伊斯蘭使理智不要屈服于宇宙萬有，因它是爲人類而造並服務於人類的。
這種尊重表現在人身上，因爲人會得到尊榮，這尊榮産生于他對真主的愛與信仰，《古蘭經》雲：“尊榮只是真主和使者以及信士們的”。（63：8）使者祈禱時說：“主啊！我只害怕你，只屈從於你，求助於你，”歐默爾·本·汗塔布有句名言：“我們是一個真主以伊斯蘭使我們尊貴的民族，如果我們尋求非伊斯蘭的尊榮，真主必使我們卑賤。”確實穆斯林們擁有這種尊榮，而這種尊榮是得到真主保護的，這使穆斯林引以爲無比自豪的，當波斯國王科斯魯向穆斯林軍隊提供物資援助和保護時，穆斯林將領們回憶起阿拉伯部落的歷史以及他們所遭受的貧窮，饑餓和岐視，那時他們避難于波斯。拉比爾·本·阿米爾以他對真主無限的愛和自信，慷慨激昂，不屑一顧地說：“我們來的目的是爲了讓人們放棄對“人”的崇拜，擺脫統治者的暴虐，去崇拜真主，實現伊斯蘭的公正。
三、倡導用理智去參悟思考
研究宇宙並揭示其奧秘，享用真主爲人類創造，爲人類制服的宇宙間一切恩澤與宏福。《古蘭經》雲：“難道你不知道嗎？真主爲你們制服大地上所有的事物。”（22：65）
《古蘭經》雲：“難道你們不知道嗎？真主曾爲你們制服天地間的一切，他博施你們表裏的恩惠。”（31：20）
《古蘭經》雲：“他爲你們而制服天地萬物，對於能思維的民衆，此中確有許多迹象。”（45：13）
確有許多經文鼓勵人們用理智去思考研究宇宙，使這種思考成爲伊斯蘭的一項主命。
《古蘭經》雲：“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使已死的大地複生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多迹象。”（2：164）
《古蘭經》雲：“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多迹象。他們站著，坐著，躺著紀念真主，並思維天地的創造，他們說：‘我們的主啊 ！你沒有徒然地創造這個世界我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰’。”（3：190－191）
《古蘭經》雲：“對於能思維的民衆，此中確有許多迹象。（13：3）又雲：“對於能理解的民衆，此中確有許多迹象。”（13：4）
《古蘭經》雲：“他使死物生，使生物死，晝夜的更叠由他主持。難道你們不瞭解嗎？”（23：80）
真主把理智作爲避火獄，進樂園的一項基礎。《古蘭經》雲：“不信主的人們將受火獄的刑罰，那歸宿真惡劣！”“他們說：‘假若我們能聽從，或能明理，我們必不淪於火獄的居民之列’！”（67：6，67：10）
《古蘭經》雲：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”（10：101）
這些經文明確表示人類必須思維、研究，倡導運用理智和思想。確實它能夠喚醒有理智的人們。因此，許多經文是這樣結尾的：《古蘭經》雲：“在那裏面，對於有理智者，的確有一種教誨”。（39：121）
艾勒巴比（理智）這個詞在《古蘭經》中重復了十六次。爾格力（理智、智慧）一詞和該詞派生出的詞共出現了四十九次。飛克勒（思想）一詞和該詞派生出的詞共出現了十八次，從而證明伊斯蘭尊重理智、敦促人類用理智去思考。已故的阿撥斯·穆罕默德·爾嗄德教授說：“《古蘭經》中命定的思考，概括了人的理智以及理智所其有的特徵、內涵。《古蘭經》對於“理智“的提示不是抽象的，而是揭示了運用理智所要達到的目的性。這種提示是其他任何一部宗教典籍都無法比擬的。
四、倡導求知
知識就是觀察與研究的結果。研究能夠在更廣闊的領域中産生出伊斯蘭所倡導的理論與實踐方面的知識。許多經文論述了知識的重要性及學者的地位，並且鼓勵人們求知，掌握各種技能。
《古蘭經》雲：“我將在四方和在他們自身中，把我的許多迹象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。”（41：53）
真主明確指出了學者的地位和知識對信仰的影響時說：“只有真主和學問精通的人，才知道經文的究竟。他們說：‘我們確已信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裏降示的，惟有理智的人，才會覺悟。’”（3：7）
《古蘭經》雲：“他這樣做以便有學識者知道那是從你的主降示的真理，因爲他們信仰它，而他們對他心懷謙遜，真主必定要把通道者引上正路。”（22：54）
《古蘭經》雲：“真主的僕人中，只有學者敬畏他。”（35：28）
《古蘭經》雲：“你說：‘污穢的和清潔的，是不相等的，即使污穢的爲數很多，使你讚歎。’有理智的人啊；你們當敬畏真主，以便你們成功。”（5：100）
《古蘭經》雲：“他們傾聽言語從其至美的。這些人已受真主的引導，這些人確是有理智的。”（39：18）
《古蘭經》雲：“你說：‘有知識的與無知識的相等嗎？’惟有理智的人能覺悟。”（39：9）
《古蘭經》雲：“真主將你們中的通道者升級，並將你們中有學問的人們提升若干級。真主是徹知你們的行爲的。”（58：11）
爲把人引向正道和至善，享用真主所造化的一切，鼓勵人們求知，研究探索宇宙，《古蘭經》雲：“難道他們沒有觀察天地的主權和真主創造的萬物嗎？”（7：185）
《古蘭經》雲：“你說：‘你們要觀察天地之間的森羅萬象。一切迹象和警告者，對於不通道的民衆是毫無裨益的’。”（10：101）
《古蘭經》雲：“難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，並將許多山嶽投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，爲的是啓發和教誨每個歸依的僕人。”（50：6－8）
《古蘭經》雲：“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣造成的，天是怎樣升高的，山巒是怎樣豎起的，大地是怎樣展開的。”（88：17－20）
《古蘭經》雲：“他們還不知道嗎？我把雨水趕到無草的地方，而借它生出他們的牲畜和他們自己所食的莊稼。難道他們看不見嗎？”（32：27 ）
求知是每一個穆斯林的一項天命，知識並不局限在教法學科中，而它涉及到不同學科的所有知識。每一門知識對所有穆斯林而言是“發熱多·克發葉”（大衆主命）。
伊斯蘭史是對這些經文理解、應用的最好見證，在漫長的幾個世紀中穆斯林們高舉知識的火炬，堅持伊斯蘭，普及伊斯蘭教育。聖訓也著重論述了知識的重要性和學者的地位。穆聖說：“誰踏上求學的大道，真主已經使誰走上直達樂園的坦途了。天使們垂下翅翼，歡迎莘莘學習的人。天上的天使，陸上的生物，甚至水中的魚類，都替學者祝福。學者比修士優越，猶如月亮較繁星光明一般。學者是先知的繼承人，先知們並無留下一個銀園和金幣，他們撇下的只有學問。誰求得學問，誰已取豐滿的富份了。”使者在說明知識的貴重與影響時說：“你們求知吧！學習是對真主的敬畏，學習是一種苦功，復習它是一種紀念，探討學問是一種聖戰，給無知者傳授知識是一種施捨，爲親人眷屬傳播它是一種親近。因爲它是合法與非法的標誌，是樂園道路上的燈塔。是狐獨寂寞中的慰籍，是背井離鄉的夥伴，孤寂時的談敘者。是幸福歡樂和卻除災難痛苦的向導，是戰勝敵人的武器，是一無所有時的榮譽，真主以知識提高人們的聲譽，使他們成爲幸福的真正引導者。讓人們踏著他們的足迹，以他們的行爲做榜樣，並接受他們的觀點意見。天使都希望成爲他們的朋友，保護他們。所有的天使，海中的魚類，陸上生物都爲他們祈求。因爲知識是愚昧時心靈的生命，黑暗中眼前的明燈，人們以知識獲得今世的榮譽，以知識獲取後世最高的品級。對知識的思考等於封齋。對學問的探討待於禮拜。以知識接近骨肉，以知識辨別是非。知識是工作的主導，工作依附知識。幸福之人才能感悟到它，薄福之人無法感悟。”
穆聖說：“求學是每個穆斯林的天職。”
又說：“只可對兩件事羡慕：一種人，真主把財富慈憫給他，而他把財富消費在正當事業，另一種人，真主把學理慈憫給他，而他運用學理判斷事情，同時把它傳授給人。”
伊斯蘭給予人類思想的自由，並開拓了人類理智能夠達到的所有科學領域。但它不讓理智去探索幽玄和後世的情況，因理性對這兩方面的研究探索是徒勞的，不可能的，它決不會得出任何結果。只是一些無濟於事的幻想。這不同於對宇宙的思考，因爲對宇宙的思考，可以産生出兩種效應，第一，知識和現世的益處；第二是對創造者及其偉大有了瞭解與認識。信仰和信念應建立在一個堅固的基礎上，建立在真實的證據上，建立在一種合法的研究之上。
五、保護人類理智
伊斯蘭保護人類理智，體現於把教法責任與理智聯繫起來，把人的成熟做爲判定理智的標誌。理智健全的人才承擔責任，而並不追究沒有健全理智的兒童、瘋子以及白癡。人理智健全，成熟以後才有法律責任，伊斯蘭教法規以此而定。伊斯蘭要人們保護主的恩賜－－理智。允許人從事所有能培養理智、並能使思維敏銳的各項工作。禁止人涉及到有損理智並使人喪失理智的事情。如服用各種麻醉品。保護理智是五項法則的目的之一。伊斯蘭置理智於生命無它不可的重要位置。
摘譯自[敍利亞]穆罕默德·宰希裏《宗教在人類生活中的職能》
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